弥尔顿从不会在延伸于真理与意义之间的宇宙真空里徘徊，他喜欢拥有固若磐石的自我，他相信他是真理的体现，因此他的生活充满意义。对弥尔顿来说，他纯粹而正直的心灵所享有的自由就是信仰，他的崇高创作就是诗，他热爱《圣经》与荷马、维吉尔与但丁、斯宾塞与莎士比亚，又跟他们激烈竞争。我们现在身处一个很糟糕的时代，我们的文学研究正在逃离诗歌，转向社会憎恨派的殿堂。因此，弥尔顿对我们弥足珍贵，在这一点上没有任何一个西方诗人或随便什么诗人可以与之比肩。弥尔顿的力量并非当下憎恨学派既厌恶却又声称要研究的那些东西，它不是社会的、政治的、经济的力量，而是修辞的或心理的力量，是诗的力量。弥尔顿的力量是激情，一种欲求更多生命的情感。布莱克、惠特曼和D.H.劳伦斯是英勇的活力论者，弥尔顿的活力论则表现得行云流水，也更加崇高，因此与弥尔顿相比，他们只不过是不自觉的模仿者。他们不得不按部就班，但这只是再次证明了弥尔顿的英勇。

很明显，我的主题是弥尔顿非凡的一元论，他拒绝任何形式的二元论：不管是柏拉图的二元论，还是保罗或笛卡儿的二元论。不过，所谓弥尔顿的一元论只是一种勉强的说法，就好像说弥尔顿的异端性或信仰一样。在史蒂文斯看来，最大的贫困不是生活在物理世界，是感到人的欲望很难跟绝望区分开来；而按照尼采的说法，隐喻的动机是寻求不同，去到别处，如此说来，弥尔顿没有这样的动机，因为他的欲望从来就不是要寻求不同，从来就不是要去别处。弥尔顿实际的上帝并不是《失乐园》中的那个上帝形象（对上帝的表现是这部作品的一大败笔），就像耶和华文献作者笔下的耶和华不是标准的犹太教、任何形式的基督教或伊斯兰教中的那个上帝或真主一样，因为无论是弥尔顿还是J都无意运用隐喻。我们最好把约翰·弥尔顿看作是一个神形的存在，一个尘世的上帝，我们的高级浪漫主义先驱就是这样看待他的。《失乐园》中的真正上帝是那个叙述者，而不是在宝座上对诸神灵骂骂咧咧的那个尤里曾式的训导者，也不是阿里乌派的弥尔顿所召唤来的圣灵，而且这个圣灵在弥尔顿那里并非三位一体的一部分，也不是他的缪斯，因为弥尔顿的缪斯仅仅是他自己内心的力量，他内心的情人。在弥尔顿那里，圣灵与力量是同一个概念，它们统一在弥赛亚的隐喻中，并危险地紧密结合在弥尔顿本人的形象之中，这个形象不仅是那个在诗歌中言说的声音，而且是那个比《圣经》更旧的《旧约全书》和更新的《新约全书》的创作者。像乔乞姆一样，但丁书写的是第三个启示录；弥尔顿则更加雄心勃勃，他书写的是一部甚至先于摩西的启示录，因此也就必然比任何一个对手更具有当代性。

神圣真理的毁灭「pdf+epub+mobi+txt+azw3」