书名: 易中天谈美

作者: 易中天

书号: 9787532176878

格式: EPUB

出版: 上海文艺出版社

出版日期: 6月 2020

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语言: 中文

杨春时先生对实践美学（准确地说应称之为“旧实践美学”）的批评，应该说是相当有力的。较之以“反映论”为代表的“前实践美学”，旧实践美学虽然大大地前进了一步，却仍陷于客观论和决定论的桎梏不能自拔，以至于有诸如“美是客观性与社会性的统一”之类于情不合于理不通的说法。依逻辑，一个东西，要么是主观性与客观性的统一，要么是个体性与社会性的统一，哪有什么“客观性与社会性的统一”？社会性和客观性并非一个逻辑层面上的东西，怎么能统一，又如何统一？究其所以，无非既不愿意放弃客观论和决定论的立场，又不愿意像彻底的客观派美学那样，干脆主张美是客观世界的自然属性。正是这种理论上的不彻底，造成了旧实践美学在逻辑上的混乱和在论争中的尴尬。只要不转变这个立场，引进再多的新范畴（无论是实践范畴还是其他什么范畴）都无济于事。即便没有后实践美学的批判，旧实践美学也终将作为一个被扬弃的环节而退出历史舞台。这并不仅仅因为旧实践美学在成为主流学派以后“无所建树，停止发展”，更因为它在理论上“先天不足”，具有无法克服的自身矛盾。

然而，后实践美学虽然对旧实践美学攻势凌厉频频得手，其自身理论建设的基础却也相当脆弱，无法真正取代旧实践美学。杨春时先生批评实践美学关于审美起源的说法——原始人在自己劳动创造的产品中看到自己的本质力量，因而产生喜悦的心情“只是一种臆测” [1] ，但他提出“审美发源于非理性（无意识）领域”，难道就不是臆测？至于审美“突破理性控制，进入到超理性领域”，就更是问题多多。什么叫“超理性领域”？杨春时先生说是“终极追求”。我不知道他说的“终极追求”又是什么。我只知道，如果它真是超理性的，是类似于道、禅、般若、真如一类的东西，那它就不能为理性所把握，只能诉诸体验甚至超感体验，也用不着什么美学。如果说对超感经验或超感体验之类的描述也是美学的话，那也不是什么“后实践美学”的事。因为老庄禅宗等等早就说得很多而且很透彻了。