书名: 经验史书系（套装共3册）

作者: 罗雅琳 等

格式: EPUB

出版: 中信出版集团

出版日期: 9月 2020

大小: 2.72MB

语言: 中文

从东北易帜到败退台湾，南京国民政府在名义上统一全国不过30年时间。在这30年里，西方军制在中国完成了本土化的转变。但这一次不一样了，船坚炮利的现代文明会将所有根植于土地的制度、社会、家族一一改变。不过，西方军队的那套东西经过军人世家实现了一次中国化的朝野互动。军队与民间的交流在明清两朝都以军屯形式开展，几代人扎根、繁衍后，军屯聚落又恢复了宗族形式，成为地方豪族。若论团结，那么军人世家自不必说，经由血脉打造的组织模式经得起历史的考验，家门与师门二元体制保证了冷兵器时代战斗技能的传承。新中国成立后，经认证的“全国武术之乡”共有40多个县，往上追溯300年，它们无一不是明清两朝帝国统治的军事重镇、交通枢纽，同时也是边疆或文明教化的边缘。地名也体现出文化传播和民族融合的痕迹——沧州、武山、东安，自带开疆扩土、定邦安民的气质。各省讲武堂培训的武人多数为废除科举后无处安身立命又难以负担西式学院教育费用的乡绅小地主子弟，他们本就来自宗族宗法统治的农村、城市基层。乱世之中，多数人读过几年私塾，进入军校后自然还存续传统从军报国、扶大厦于将倾的儒门武将风采。如果军队在现代国家中的第一次政治化是军队成为国家达成政治目的最终的“身体”，那么中国作为主动接受西方现代性改造的古老文明国家，它的军队就被赋予了第二次政治化的目的——建立完善的军事制度，以制度的形式保障对个人身体的改造。

虽然，从表面上看，军队改造国民物理属性——身体的目的还是让军队成员守纪律、服从安排，可本质上是让所有军队成员认可崇尚效率，具备高度理性化的时间观、空间观。科学的时空概念是西方现代性的世界观基础，二者或谓之“科学”化身的现代性世界观在中国近代史上发挥着作用——自洋务运动以来，以军事变革为起点，在强国强种的文化潮流里完成了对普通中国人身体观的改造普及。改造的结果是，军队成为国家和个体在身体形态上的通道。国家以政治命令的形式掌握军队，军队以训练制度的形式规训军人。铁打的营盘，流水的兵。在抛弃了明清军屯制、施行募兵制的背景下，一批批军人或出将入相、进入行政机构，或解甲归田、回归乡野。他们在朝阁庙堂、田间地头、市井巷陌塑造出新式现代中国人的形象。虽然两宋以来，武人低下的地位仍然没有获得实质性的改观，但我们也很难就此断言现代军队的二次政治化在民间吹起了尚武之风。至少曾经的军人们在盛行耕读传家、读书进阶的士族宗法社会里，为中国文化重新注入了勇武。此“勇武”与民间宗族的好勇斗狠不同，它建立在一种更先进的社会组织方式和身体观、世界观之上。它也昭示着中国人在身体语言上的变化——军人们带回乡野的更挺拔的身姿，言出必行的果敢。很多老照片显示，中国人的确从20世纪20年代开始，在拍照时昂首挺胸，微微抬起下颚。在带有传统观念的身体意识里，梗着脖子多数象征骄傲、不与人为善等，甚至有的地方仍有“仰面婆娘低头汉”的说法，下颚抬起就是泼辣不好对付的面相。但是，此时的中国人慢慢都改过来了。