书名:鸢回头（刀尔登全新散文集，谈谈孔子，谈谈老庄。 犀利畅快，识见敏锐，解读古典思想的伟大之处和缺陷所在）

作者:刀尔登

格式:EPUB

出版日期:6月 2020

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语言:中文

晚唐王棨，写过一篇《蟭螟巢蚊睫赋》。蟭螟是传说中的小虫，能住在蚊子的睫毛上，以极言其小。文章里有两句很有意思的话，“未能鹊起，安肯虫疑”，意思是说，自己不能君临尘俗（比如，像李白向往的那样），哪还好意思嘲笑平凡的生活呢？王棨引入《齐物论》的思想，说虽有小大之异，论到本分上，大小、物我何尝有什么分别，所以“似菌朝生，不羡千春之寿；如蜩秋起，无惭六月之图”。

朝菌、蜩鸟，以及斥，都是《逍遥游》首章里的小动物。庄子将它们与大鹏对比，不是因为它们体格之小，而是心志之狭：“翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。”真正的差异在于何为南冥，何为蓬蒿，在李白为云霄者，在庄子大概只能算是泥涂。

后世批评庄子，主要是说他在人间事务、日用伦理上的相对和虚无，把世间的规矩都坏掉了，如《胠箧》篇里说的“绝圣弃知”，如《养生主》里提倡的“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经”。这些批评，有一半至今有效，因为只要承认我们从同类以及先人那里无可避免地得到种种好处，自己事事不出头，一味全身远祸，难道不算搭便车？难道一句“此亦彼亦”就可以心安？如真能像“真人”那样远走高飞，两不相欠，自然好，自然没有挂碍，然而有人实现过吗？庄子的理想或空想，本身是美丽的，然而拿来当成机会主义的遁词，真是充分的吗？张衡说，“苟纵心于物外，安知荣辱之所如”，诚然是也，然而古往今来为得失荣辱吵翻了天，不就是因为人不但不能置身物外，连置身事外也做不到吗？

无效的一半，是庄子之所以主张抛弃现有的规范，一部分原因在于这里规范被强者污染，已经不堪用了。《胠箧》中说，“为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之”。总有些时候，人会发现价值失去了表达，而这只差一丁点，就等同于失去价值了。阮籍曾经写道：

克己以为人者，廓外之仁也；窃其雉经者，亡家之子也；刳腹割肌者，乱国之臣也；曜菁华被沆瀣者，昏世之士也；履霜露蒙尘埃者，贪冒之民也；洁己以尤世，修身以明洿者，诽谤之属也。

在这样的时代，当你赞颂美好之物时，会意外地看到你不想让他微笑的人脸上的笑容；抨击邪恶时，又误在你所同情的人心中引出哀伤。于进退两难之际，在古代，人们是会想起庄子的。

前面提到的篇名本于“鹪螟巢于蚊睫”，出自晋朝张华的《鹪鹩赋》。庄子《逍遥游》里假许由之口说：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君！予无所用天下为。”意思是说，我过我的小日子，至于天下如何，我不感兴趣。