书名:灵魂与心（一代国学宗师钱穆深入开讲中国人的宇宙观与人生观！探寻中华文明的认知演变轨迹，重绎中华民族的思想基因。）

作者:钱穆

书号:9787553813462

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出版:岳麓书社

出版日期:9月 2020

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语言:中文

古希腊 人，亦有灵魂如和声之说。或问：“琴断，声能仍在否？”苏格拉底 答：“和声不能先琴而存在，但灵魂则先肉体而存在，故二者不能相比。”在中国 亦有举弹琴喻祭礼之效用者。因子孙与父祖血统相近，情感亲密，故子孙临祭时一番孝思，精诚所感，可以重召父祖死者已散之魂气。犹如旧琴已毁，改张新琴，只要扣准琴弦，依照旧琴所弹之谱重新弹之，则旧琴遗声，仍可在此新琴上依稀复活也。

近代西方人复有将无线电收音机作喻者。一架收音机，可将太空声浪重新收摄播放。生人之脑，如一架收音机；死者之精神意气，则如太空声浪，虽已发散，实仍可收摄复现。

中国 古人，又有薪尽火灭之喻。谓体魄朽坏，则魂气游散也。故南朝 梁 臣范缜 辟佛，有《神灭》之论。既主神灭，则死者魂气不复存在。然亦可言薪尽火传。此谓前薪虽尽，只要后薪接续，则火终不灭。犹如琴不常好，旧琴坏，重播新琴，而琴声亦终存在。长江 后浪逐前浪，世事新人接旧人。浪花幻灭而江流不断。此为中国 人见解，此乃一种人文历史的见解，与宗教家之灵魂不灭论大异其趣。

中国 古人又谓，人死魂散，而不遽散。在其初死未散以前，或可有某种作用与现象之出现，此等作用与现象，则称为“鬼”。故“鬼”与“魂”二字，在中国 用法，通言之则可合为一，析言之则当分为二。春秋 时，郑 子产 与晋 大夫赵景子 论伯有 为鬼一节，即备言此意。然鬼之作用，必有时而尽。生人对于死者魂气之感召，亦有时而绝。故春秋 时人有谓“新鬼大，故鬼小”，此谓历时既久，鬼亦必萎缩而尽也。古人祭祀之礼，小宗五世则迁，因子孙亲属，五世而后，与其祖先年代不相接，感情不相通，祭祀感召，即无灵验。则人死为鬼亦暂时事，终必澌灭以尽，不能在人世常有其作用。