书名:人心的本质

作者:【加】丹尼尔·韦格纳（Daniel M. Wegner） 【加】库尔特·格雷（Kurt Gray）;黄珏苹译

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出版:浙江教育出版社

出版日期:12月 2020

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语言:中文

研究者彼得·德西奥里（Peter DeScioli）给这种“主体对受体”的二元道德完型起了一个文雅的名字——“不可磨灭的受害者效应”，而且这个效应无处不在63。那些认为滥用药物是错误行为的人觉得这会伤害青少年，那些认为烧国旗是错误行为的人觉得这会伤害残疾的老兵，那些认为手淫是错误行为的人觉得这会伤害儿童。在道德争论中，受苦受难的儿童通常是争论的主题，因为他们易受伤害的感受者的身份，使他们成为显而易见的道德受体。

我们实验室的切尔西·沙因（Chelsea Schein）所做的研究显示，受害者的感受并非源自他本人，而是由我们的二元道德思维自动产生的。在一项研究中，被试阅读关于“无害的”错误行为的内容，比如亵渎尸体或使用奇怪的自慰方法，然后评价这些行为的危害性。被试不仅认为这些行为普遍有害，而且在时间紧迫、无法进行有意识的推理时，他们对这些行为危害性的评级会更高。相同背景中的另一项研究显示，被试在面对着孩子阅读完上述内容时，会在毫秒之内快速地判断有关自慰和恋尸的描述是有害的，而且对这些行为危害性的评级会更高64。

如果一个行为被认为是不道德的，那么必然会产生受害者，这样的话二元道德完型就对“没有受害者的不道德行为”的存在性提出了质疑。不造成伤害的不道德行为在逻辑上是有可能的，但从心理学来看，这种行为极其罕见，只有看不到不道德的人才看不到伤害。由于对伤害的感知存在于道德判断中，我们可以因此很好地理解不同文化中对道德的定义。