书名: 孔子与论语（国学宗师钱穆关于儒家文化的思考，一部洞彻儒家文化的精华，读懂了孔子，自会懂得中国人。）
作者: 钱穆
书号: 9787553813707
格式: pdf-epub-mobi-txt-azw3
出版: 岳麓书社
出版日期: 11月 2020
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语言: 中文
此章所谓“多学而识之”，乃孔子 之学所与门弟子以共见者，故子贡 遽对曰“然”也。“一贯”之学，则博学而思其会通。此不能与人以共见，门弟子宜有所未晓，故孔子 特呼子贡 而面告之也。孔 门之“一贯”，后儒辨之者众矣。顾炎武 《日知录》曰：“好古敏求，多见而识，夫子之所自道也。然有进乎是者。六爻之义至赜也，而曰‘知者观其彖辞则思过半矣。’三百之《诗》至泛也，而曰‘一言以蔽之曰思无邪’。三千三百之仪至多也，而曰‘礼，与其奢也宁俭’。十世之事至远也，而曰‘殷 因于夏 礼，周 因于殷 礼，虽百世可知’。百王之治至殊也，而曰‘道二，仁与不仁而已矣’。此所谓‘予一以贯之’者也。其教门人也，必先叩其两端，而使之以三隅反。故颜子 闻一以知十，而子贡 ‘切磋’之言，子夏 ‘礼后’之问，则皆善其可与言《诗》。岂非天下之理，殊涂而同归；大人之学，举本以该末乎？彼章句之士，既不足以观其会通；而高明之君子，又或语德性而遗问学；均失圣人之指矣。”窃谓顾氏 此条，实最为得孔 门“一贯”之学之真解。此皆具有明证实据，非苟为推测之辞、驰骛之论也。朱子 《语类》云：“孔子 告子贡 ，盖恐子贡 只以己为多学，而不知一以贯之之理。后人不会其意，遂谓孔子 只是一贯，不用多学。则又无物可贯。孔子 实是多学，无一事不理会过，只是于多学中有一以贯之耳。”方宾王 问朱子 ，谓：“一贯乃积累既久，豁然贯通。向之多学而得之者，始有以知其一本而无二”，朱子 善其说。则朱子 说孔子 博学一贯之义，盖已甚是。顾氏 所辨，亦未能越出朱子 所论列也。
然朱子 之言，复有滋后人之非议者。孔广森 《经学卮言》有云：“子之问子贡 ，非以多学为非，以其‘多学而识’为非。子贡 正专事于‘识’者，故始而然之，但见夫子发问之意似为不然，故有‘非与’之请。此亦质疑常理。必以为积久功深，言下顿悟，便涉禅解。‘予一以贯之’，言予之多学，乃执一以贯通所闻。推此而求彼，得新而证故。必如是，然后学可多也。若一一识之，则其识既难，其忘亦易，非所以为多学之道矣。盖一贯者，为从事于多学之方。宋 人言‘今日格一物，明日格一物’，久而后能‘一旦贯通’，得无与此义相左乎？”今按：孔氏 此辨极深挚，乃所以药漫无统纪专以好多骛博为学之失也。然而亦未全允。“多学而识”，此乃古今学问通法，未可遽以为讥。惟若漫无统纪，专骛多学，则诚有如孔氏 之所戒者。而循孔氏 之言，则其学亦每易陷于偏至，仍非孔 门“一贯”之真旨。必当学思并进，交互为功；既非仅俟积久，一旦自有豁然之境；亦非先守一贯，奉以为多学之方也。若必先守此一贯，则孔子 已明戒夫学者，谓“终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学”矣。故非经“多学”，则何来有此“一贯”？亭林 以“观其会通”释“一贯”，其语最无病。观其会通，即用思之功也。每一学问，必当用思以观其会通焉。有小会通，有大会通，有始会通，有终会通。上引《日知录》所举，孔子 论《易》、论《诗》、论礼、论百世可知、论百王之治，其实此等会通，就孔子 之学言，则仍还是小会通，孔子 之一以贯之，尚有其更大会通、终极会通之一境。此即孔子 “志道”“知天”之学之所至也。若如孔氏 之说，先执一理以贯通所闻，则断难达此境界矣。朱子 所谓“今日格一物，明日格一物”，“格”亦可训“通”。先求通于此，通于彼，久而后能全体会通。则朱子 “格物穷理”之教，善体之，仍未可非。且朱子 亦云：“莫不因其已知之理而益穷之。”此与孔氏 之辨，正复相似。故学者细味孔 说，正足益明朱 意。兼取善会，庶乎得之。至陆 王 学者以“良知”为一贯，清 儒又释一以贯之为“一以行之”，恐终非孔 门论学规矩。
