书名:权力的黑光：中国传统政治迷信批判

作者:王子今

格式:pdf-epub-mobi-txt-azw3

出版:四川人民出版社

出版日期:11月 2020

大小:0.89MB

语言:中文

《礼记·大学》说，“孝者所以事君也，弟者所以事长也”，“上老老而民兴孝，上长长而民兴弟”。《荀子·修身》也说：“老老，而壮者归焉。”孝、悌，被看作一种政治秩序，而实现这种秩序的方式，是“老老”与“长长”，即敬事老者和长者。孟子也曾经说：“老吾老以及人之老”，“天下可运于掌”[2]。《管子·入国》说到“始有国，入而行化”，应当“四面五方行而施九惠之教”[3]，而第一条就是“老老”。接着又解释说：

所谓“老老”者，凡国都皆有掌老。年七十以上，一子无征，三月有馈肉；八十以上，二子无征，月有馈肉；九十以上，尽家无征，日有酒肉；死，上共棺椁。劝子弟精膳食，问所欲，求所嗜。此之谓“老老”。

这里所说的“老老”，不过都是在社会福利意义上的物质生活方面的尊老敬老。

那么，这样的措施又何以会促进政治的成功，使“天下可运于掌”呢？

这是因为敬事长老，是传统道德中最基本的信条之一。

汉武帝于元狩六年（前117），立皇子刘旦为燕王，由于地当北土，所以有“保国艾民”的责任，策书中于是有严厉指斥匈奴的文字，其中说到“荤粥氏虐老兽心”[4]，就是以正统的道德观来批评匈奴的民族风习。《史记·匈奴列传》说到匈奴习俗有贵壮贱老的特点：“壮者食肥美，老者食其余。贵壮健，贱老弱。”汉家使臣责备“匈奴俗贱老”时，原为燕人后降于匈奴的中行说反驳说：“匈奴明以战攻为事，其老弱不能斗，故以其肥美饮食壮健者，盖以自守为卫，如此父子各得久相保，何以言匈奴轻老也？”他还反问道：汉人风俗，往远方从军屯戍即将出发时，其亲人长老难道不是也把自己最温厚的衣装和最肥美的饮食拿出来送给行戍的子弟吗？中行说的言谈表现出对匈奴文化的一种宽容的理解，但实际上还是应当承认，在对待长者、老者的态度上，汉文化与北方草原文化有截然不同的传统