书名: 日本文化简史：从起源到江户时代【英国驻日外交官全面阐释从史前起源到江户时代的日本文化】 (索恩系列)

作者: [英]乔治·贝利·桑瑟姆(G.B. & Sansom)

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出版: 社会科学文献出版社

出版日期: 1月 2021

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语言: 中文

这些佛宗当中最为重要的是亲鸾创立的净土真宗（Jōdo Shinshū），他用一个非常有趣且有效的方式改良了法然的教义，这种改良值得关注，因为它表明了日本人面对宗教问题的典型态度。他将念佛法门的理论发展到一个逻辑极端，他主张只要向阿弥陀佛祈祷一次就足以获得救赎，接下来对阿弥陀佛名号的反复念诵都只是为了颂赞阿弥陀佛，可以做但不是一定要做。一旦确定可以进入极乐世界，一个人就没有什么理由投入宗教服侍活动或思考深奥的教义，他就不用崇拜除阿弥陀佛以外的其他佛祖了。他最好去过普通的生活，做父母，做社会的一员，遵循普通的、世俗的、对善行的规范。亲鸾为他的追随者树立了榜样，他既不是僧侣也不是世俗之人，而是沙弥。沙弥这种称呼在平安时代就已经出现，指的是那些过着宗教的生活却不完全遵循佛教诫命的人。他有6个孩子，都是同一女子（据说该女子是摄政九条兼实的女儿）所生，女子名叫惠信（Eshin），是一个尼姑，但实际上是亲鸾的妻子。从他那个时期开始，净土真宗不仅允许高僧娶妻，而且明确地劝阻独身，净土真宗佛寺的僧职通常是世袭的。他认为高僧不是应该追求尽善尽美的人，而是老师，他们不应在衣着、生活方式上与他人区别开来。他甚至不认同师傅和弟子的划分，他认为所有念佛法门的信众都是同一团体中彼此平等的会众。用来形容这些团体的文字表明，从类型上讲，净土宗及由其派生而来的佛宗最初是会众制的佛宗 [1] ，它们大受欢迎的一个重要原因就是接纳来自卑贱阶层的信众。亲鸾曾在自己的一本著述中说他希望“可以像庄园中或田间最粗野的耕农一样”。亲鸾将宗教行为简化到了极致，但是我们一定不能认为他或许只有最基础的宗教哲学认知。他们都是非常有学识、非常机智的佛学家。他们能用简单的语言向愚钝之人表达自己的思想，但是他们有多卷高深的著述，需要相当多的专业知识才能理解。

净土宗还有其他几个重要性各异的分支，但是我们可以说它们都依赖念佛，这与当时大的佛宗不同，比如法华（Hokke）宗。法华宗的创始祖师是日莲（Nichiren，1222～1282），他是日本历史上最伟大的人物之一。日莲的生平和著述更加集中地展示了镰仓时代佛教的特点，这些特点已经在信奉阿弥陀佛的佛宗中有所体现，因为他的教义反对既有信仰形式，有普遍的吸引力，有民族性的目的。我们可以说日莲完成了佛教本土化的漫长进程。他与同时代的其他大师一样，最先研习的是天台教义。但是天台教义太过宽泛，很快便无法满足性情刚烈、行事果断的日莲。大约在30岁的时候，他开始反对高野山真言宗的僧众奉行的神秘主义，反对念佛法门的信众奉行的阿弥陀佛教义，反对奈良众佛宗的戒律（ritsu），反对新兴的禅宗。我们会看到他所谴责的包罗万象，需要注意的是他所给出的自己攻击这些不同的佛宗的主要原因是它们使百姓困顿、国家衰败。