书名: 中亚史（全六卷） (一部通中亚“古今之变”之史)

作者: 蓝琪

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出版: 商务印书馆有限公司

出版日期: 1月 2021

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语言: 中文

卡特万战争以后，西辽确立了对河中地区的宗主权地位，西辽统治者继续实施建国初期确立的宗教宽容政策，不强求属国或属地的穆斯林改宗。据记载，耶律大石占领不花剌以后，任命阿赫马德· 本· 阿布杜尔· 阿齐兹为该城的伊斯兰教教长伊玛目，任命阿尔普特勤为不花剌城的行政长官。“当阿尔普特勤看到这片广阔的开垦土地后，他把手转向压迫，开始向不花剌征收贡赋。于是一些不花剌人向菊儿汗派出一个代表，要求纠正。菊儿汗用波斯文按穆斯林方式给阿尔普特勤写下了如下的一封信：‘以大慈大悲真主的名义，虽然辽阔的地域把我们隔开，但是我们的满意和不满却近在手上。让阿尔普特勤根据阿赫马德的指挥做。’” 130 菊儿汗耶律大石敦促河中地区的地方官员遵守伊斯兰法，按宗教界伊玛目的意图办事。1163年，西喀喇汗恰格雷（1156—1162或1163年在位）在镇压国内的葛逻禄人之时，乘机洗劫不花剌城。不花剌首领、法官伊木· 马札愤怒地抗议说：“要知道昨天异教徒（指西辽契丹人）踏入这个国家都不去抢别人的财产和害人，我拨给你们的费用已经足够你们用了，但愿你们不要去抢劫和袭击。” 131 这些记载反映了西辽在河中地区的宗教政策。

在宗教宽容政策下，锡尔河以北地区的伊斯兰教信仰发生了以下一些变化：

第一，西辽统治时期，在喀喇汗王朝初期被强迫接受伊斯兰教者的信仰开始发生动摇，甚至改信了其他宗教。12世纪著名的穆斯林诗人艾哈迈德· 尤格拉克（1110—1180）在他的哲理长诗《真理的入门》中，对当时的这种宗教状况做了描述。

第二，伊斯兰教不具有独尊的地位，伊斯兰教宗教界上层改变了以往对境内异教徒的敌视态度。曾经遭到打击的宗教开始复兴，其中，景教有较大的发展。据西方文献记载，耶律大石是基督教徒，西方把他与中世纪欧洲传说中的“圣徒约翰”视为一人。12世纪，景教在西辽统治中心的八拉沙衮城流行，楚河流域发现的基督教碑文属于这一时期，在今托克马克和比希别克两处发现了属于西辽统治时代的景教古墓。此外，景教在喀什噶尔也得到发展，在此建立了一个主教区。1180年，教皇伊里亚三世任命约翰为喀什噶尔的主教，其头衔的全称是“喀什噶尔和捏瓦克特之主教”，也就是说，喀什噶尔主教区管辖的范围很广。据《马可· 波罗行纪》记载：叶尔羌、喀什、哈密、吐鲁番、乌鲁木齐、和田、库车、巴里坤等地都信仰景教。天山北部地区也有景教徒，西辽的属部乃蛮部民的大多数信仰景教。

第三，12世纪下半叶，伊斯兰教在吸收其他宗教的因素之后发生了变化，变得不那么“纯洁”了，特别是在教法和教规上，原来的教规、教法失去了约束力，伊斯兰教的“异端邪说”盛行，虔诚信教者少了。