书名:牛津通识课：古埃及象形文字（三小时读懂古埃及象形文字，破译古埃及人的生活和思维方式。古埃及人通过文字与神灵交流。）

作者:佩内洛普·威尔逊

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出版日期:3月 2021

大小:1.63MB

语言:中文

在魔法仪式中，手势、舞蹈、咒语、烟雾和法器不足以使咒语生效，它们还需要书写的圣书体的额外力量。在底比斯拉美西姆(Ramesseum)一座中王国的墓葬中，发现了一位诵经祭司的工具箱，里面装着用来召唤魔力的所有用具。其中有象征生殖力的雕像，有刻满怪异神奇生物的象牙“魔杖”，牧牛者雕像，一条铜蛇，还有一个戴着母狮面具、手执两根蛇杖的女子像。与这些物品放在一起的还有写满僧侣体文字的纸草，其内容包括文学作品和魔法文本。这个箱子的主人是一个受过训练的书吏，他的副业(也有可能是职业)是为底比斯人提供魔法服务。这些魔法用具与文字材料之间的对应关系非常有趣。此人很可能是个男子，也许有类似戴狮头面具形象的女性助手。这些助手会被召去帮忙接生、举行生殖仪式、治疗蛇或蝎咬伤及其他伤痛。咒语文本可能是其他活动的权威范本，且毫无疑问，针对特定目的会使用特定的咒语。 [15]

从更阴暗的角度来看，埃及有一类物品被称为“诅咒人像”。它们是用泥或石材做成的，通常被塑造成双手反绑的敌囚形象。人们将对抗“敌人”或“疾病”的咒语写在人像身上，然后将它们损毁，击打成碎片，被命名的敌人因此被完全摧毁。这些人像可能与普遍的疾病和罪恶，特别是他们所感知到的来自“外国人”的威胁有关。因此，这些人像对埃及人来说具有普遍的保护作用。它们是种族主义仇恨或恐惧的一种更制度化的形式，这在骇人的米尔吉萨(Mirgissa)墓葬中体现得尤为明显：这个被斩首的努比亚人的尸骸具备所有仪式屠杀的特征，并伴随着相应的魔法仪式。仪式的内容很可能包括一组规定的手势动作及诵读纸草卷上的咒语，或凭记忆背诵咒语。与魔法仪式有着最密切联系的文字之神图特(Thoth)，自托勒密和罗马时期到中世纪一直以三重伟大的赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯(Hermes Trismegistus)的形象存在于思想史上，这并非偶然。

圣书体文字的内在力量能够改变自身形态并赋予事物以生命力，这一点为孟斐斯创世神话所采用。在这个故事中，人们相信普塔神仅凭想象并说出事物的名字来创造万物。他说出事物和人类名称的那一刻，它们就存在了，世界上所有的植物、人和动物都被创造出来。据说“孟斐斯神学”是从现已失传的古老的“虫蛀”纸草卷轴摹刻到石碑上的，这也许意义重大。这块石头刻于努比亚国王沙巴克(Shabako，公元前712—公元前702年)统治时期，它强调了后世统治者对过往“古代”文本的兴趣。 [16] 善腾·哈瓦斯(Setne Khaemwese)这则民间故事，主题是善腾·哈瓦斯寻找一本由图特亲手所写的书，书中有两句强大的咒语。根据故事可知，读懂这本书的人可以控制整个宇宙，并听懂鸟类和爬行动物的语言，这也许是对读懂圣书体文字这种能力的一种隐喻性暗示。 [17]