书名: 传统经典与解释(套装共6本）

作者: 尼采 & 施米特 & 法拉比 & 康托洛维茨 & 等

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出版: 华东师范大学出版社

作者分类: 尼采 & 施米特 & 法拉比 & 康托洛维茨 & 等

标题排序: 传统经典与解释(套装共6本）

日期: 09 6月 2021

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出版日期: 3月 2021

修改日期: 09 6月 2021

大小: 6.93MB

语言: 中文

我们立刻就可以从上面看出，与《前分析篇》中直言三段论简洁的处理方式不同，阿尔法拉比对于以下两部分的讨论则是单独和专门的：（i）关于《前分析篇》中条件句三段论的理论，除50a40的“假设性的结论”而外，事实上只字未提；以及（ii）可以用不同的方法化归为三段论的逻辑论证，它处在《前分析篇》第II卷的最后。关于（ii），在《前分析篇》中仅占到6％，而在阿尔法拉比的《短注》中则占到了60％!

它显示了在阿尔法拉比的时代，在古希腊逻辑学研究的课程上，操古叙利亚语的基督徒—亚里士多德主义者身上的模式化影响依然存在。[29]这种后传统课程的事实，我相信，可以部分地解释为什么阿尔法拉比关于《前分析篇》的短注会忽视模态三段论[30]——尽管这一部分实际上是《前分析篇》的主要议题——以及为何他会在《短注》中大篇幅地讨论《前分析篇》中的边缘论题。（这种重点的转移促成对于亚里士多德文本基础之外的主题的处理方法的扩展与详述，而并非是造成对于主要议题或者其他没有真正的兴趣。）《前分析篇》中的模态理论，最为重要的实然三段论以及《后分析篇》中“科学三段论”的基础性认识论，在阿尔法拉比当时的工作中被完完全全地忽略掉了。取代亚里士多德将重点放在“科学三段论”之上，我们发现他将重点放在“三段论的技艺”，以及对三段论前提接受上的“松弛”（或“宽容”）的详尽辩护之上。我们可以看出，阿尔法拉比《短注》的第4部分体现了廊下学派逻辑学家的影响，第5至6部分则反映了古叙利亚语神学逻辑学家认识论观念的输入，他们轻视模态三段论，并且出于神学动机他们厌憎《后分析篇》中的认识论。