书名: 灵魂与心（一代国学宗师钱穆深入开讲中国人的宇宙观与人生观！探寻中华文明的认知演变轨迹，重绎中华民族的思想基因。）
作者: 钱穆
书号: 9787553813462
格式: EPUB
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出版: 岳麓书社
作者分类: 钱穆
Title sort: 灵魂与心（一代国学宗师钱穆深入开讲中国人的宇宙观与人生观！探寻中华文明的认知演变轨迹，重绎中华民族的思想基因。）
日期: 13 10月 2022
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出版日期: 9月 2020
修改日期: 13 10月 2022
大小: 0.19MB
语言: 中文
儒家教孝，最重葬祭。夫父母既殁，葬之虽厚，祭之虽丰，亦复何为？然而不然者，盖惟此最足发明人类孝心之真义。故曰：“祭神如神在，吾不与祭，如不祭。”然则所重在祭者内心之敏觉，而不在其所祭。故曰：“未知生，焉知死。”若以局限于小我有限生命者论之，则所祭已死，其果有鬼神与否，其鬼神之果来享祭与否，皆不可知。然祭者则犹生。若以超出于小我有限之生命者论之，则此祭者内心一片无限生命之敏觉，固已通生死而一之。故父母生命之延续与否，于何证之？亦证之于孝子临葬临祭之一番敏觉与灵感。既知祭之所重在祭者不在所祭，则孝之所重，亦在孝者而不在所孝。义本一贯，例类易明。重在所祭，则信鬼神。重在所孝，则养口体。而儒家教孝之精义则不在此。故虽父母既殁，鬼神之有否不可知，而不害孝子之恪恭以祭。然则父母之存，其无间于父母之智愚慈顽，而为子者亦必恪恭以孝，其义一也。舜 之于瞽瞍 ，周公 之于文王 ，为之父母者虽异，而其所以为孝者则一。今之人乃移政事革命之理论唱“非孝”，而老子 乃谓“六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣”，则诚浅之乎其测忠孝矣。
自有孔子 之教，而中国 古宗教之地位乃益失其重要。何者？宗教起源，大率本于人类自感其生命之渺小，而意想有一大力者为之主宰。今孔 门教仁教孝，人类渺小之生命，已融为大群无限之生命，其主宰即在自我方寸之灵觉。故既混群我，通天人，死生彼己一以贯之，则曰：“敬神鬼而远之。”又曰：“丘 之祷久矣。”古代赫赫在上昭昭在旁之天鬼，自孔子 仁教之义既昌，固可以退处于无足轻重之数。
亦自孔子 之教，而中国 古代政治之地位亦变易其重心。古者惟王者之祖得以配上帝，亦惟王者得以郊天而祀祖。大群体之生命操于天，大群体之意旨集中于王者。孔子 之教则不然。孔子 以仁济礼，仁、礼相协兼尽之谓“道”。《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”“道者不可须臾离。”《大学》曰：“自天子至于庶人，一是皆以修身为本。”政事不过道之一端。祭天虽属王者天子之事，然人人有父母，斯人人皆有孝。孟子 曰：“尽心知性，尽性知天”，不必其祖之克配上帝，不必其身之必为王者，乃可有天之相格。而修明其道者，则常不在君而在师。故自孔 门之仁孝言之，则天子至于庶人一也。自孔 门之道言之，则政治之重不如教化。教化一本乎人心，故曰：“忠恕违道不远。”“夫子之道，忠恕而已矣。”忠恕亦大群无限生命之一种敏感也。道不可须臾离，十室之邑必有忠信，故人人皆为此大群无限生命之一环。修道之谓教，故阐明此大义者，其责任之重，乃远超于古者天子郊天祭祖之意义之上。然而孔 门论学，仁礼相济，于发明人类心性之中，仍包有古代传统政治之精义。于是中国 文化大统，乃常以教育居第一位，政治次之，宗教又次之，其事实大定于儒家之教义也。
