书名:中国与欧洲的人生问题
作者:奥伊肯 & 张君劢
格式:EPUB
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出版:上海人民出版社
作者分类:奥伊肯 & 张君劢
Title sort:中国与欧洲的人生问题
日期:30 11月 2022
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id:2002
出版日期:7月 2022
修改日期:30 11月 2022
大小:0.29MB
语言:中文
这种时代精神是中毒了。学者同样以老子和庄子的意思来解释儒家著作。当时诗艺（Dichtkunst）取得了很大的进步，但它缺乏理想主义（Idealismus）以及道德的生命观（Lebensauffassung）。
约在唐朝（618—907）中叶，韩愈出场了，他要求文学艺术及儒家的革新。对于第一个要求他获得了很大的成功。对于第二个要求他强调：
1．革新儒家的传统。韩愈将儒家放在中国精神发展的中心点，并将古代的模范帝王看作先行者，以及将孔子的弟子看作这个传统的传承者。他说：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”[4]（《原道》）韩愈对此感到惋惜，并将在此中延续这个传统看作他的任务。
2．革新儒家的精神。韩愈认为，儒家符合人性；因此人应当坚持这点。故而他说：“夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。其文，《诗》《书》《易》《春秋》；其法，礼、乐、刑、政；其民，士、农、工、贾；其位，君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服，麻丝；其居，宫室；其食，粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常……”[5]（《原道》）
如此韩愈借着寥寥几个字就勾画出一个关于其在精神之中起源以至其外在存在条件之个别细节的整体人生图像。
3．与老子和佛教的切磋争论。由于他是儒家学派的追随者，因此他的立场必然敌对于老子和佛教。他说：“今其言曰：‘圣人不死，大盗不止；剖斗折衡，而民不争。’呜呼，其亦不思而已矣！如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。……今其言曰：‘曷不为太古之无事？’是亦责冬之裘者曰：‘曷不为葛之之易也？’责饥之食者曰：‘曷不为饮之之易也？’……‘吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。’ ”[6]（《原道》）关于反对佛教韩愈说：“今其法曰：必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道。以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也……”[7]（《原道》）
